六度波羅蜜是什麼？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的白話解釋與日常練習

「六度是哪六個？跟五戒、八正道是同一套東西嗎？」

「『波羅蜜』到底是什麼意思？」

「我只是一般上班族，六度離我會不會太遠？」

六度，全名六波羅蜜，是大乘佛教把菩薩的修行整理成的六個項目：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。它不是六條戒律，而是六種可以天天練的能力。這篇文章依《摩訶般若波羅蜜經》與《大智度論》的原文，用白話說明每一度在練什麼、為什麼叫「到彼岸」、六度彼此怎麼接起來，最後給一張在家人可以直接開始的一週練習表。經文引文都附 CBETA 出處，可以自己核對。

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六度是哪六個？一張表看懂

鳩摩羅什譯的《摩訶般若波羅蜜經》卷一，用一句話給每一度一個標準（CBETA T08n0223，p.218c22–219a04）：

「以無所捨法應具足檀那波羅蜜，施者、受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」

把它攤開成表：

六度	梵語音譯（經文用字）	經文的標準	白話：在練什麼	對治的毛病（編輯整理）
布施	檀那（dāna）	施者、受者及財物不可得	給得出去，給了不掛心	慳貪
持戒	尸羅（śīla）	罪不罪不可得	不傷害，也不自鳴清高	放逸
忍辱	羼提（kṣānti）	心不動	被激怒時不被瞋心帶走	瞋恚
精進	毘梨耶（vīrya）	身心精進不懈怠	持續，不三天打魚	懈怠
禪定	禪那（dhyāna）	不亂不味	心不散亂，也不貪著定境	散亂
般若	般若（prajñā）	於一切法不著	看清實相，不執著	無明

最後一欄是閱讀輔助，幫你記住每一度針對什麼；經文本身只給了標準，沒有這樣對列。

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「波羅蜜」是什麼意思？

波羅蜜是梵語 pāramitā 的音譯。《大智度論》卷十二解釋得很直接（CBETA T25n1509，p.145a16–18）：

「波羅，秦言彼岸；蜜，秦言到。」「譬如渡河未到而還，名為不到彼岸。」

所以六波羅蜜的意思是「六種到彼岸的方法」：從煩惱這一岸，渡到解脫那一岸。重點在「到」。布施一次、忍一次，是善行；布施到不再慳貪、忍到不再起瞋，才叫波羅蜜。論中接著舉舍利弗的故事：他行菩薩道時有人向他索取眼睛，他挖眼布施，對方卻嫌棄丟棄，舍利弗因此退失了度眾生的大心，論主用這個故事說明「渡河未到而還」。

比鳩摩羅什更早，三國時代吳國的康僧會譯出《六度集經》（CBETA T03n0152），把六度譯作「六度無極」，第一章就叫「布施度無極章」。「度無極」三個字，也是在說同一件事：渡到沒有邊際的那一頭。

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六度逐一白話解釋

一、布施：給得出去

《大智度論》卷十一這樣定義布施（p.140c16–19）：

「檀名布施。心相應善思，是名為檀。……有信、有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。」

關鍵字是「捨」與「破慳貪」。布施練的不是慷慨的形象，而是那個「放得開手」的心。

布施不只給錢。論中分成財施與法施，並引佛說「二施之中，法施為勝」（p.144c08–13）：把正確的道理、有用的知識分享出去，也是布施。論持戒時又說「一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施」（卷十四，p.162b24–25）：讓人在你面前不必害怕，同樣是布施。

在家人最常接觸的布施形式是供養與捐助，供養的意義與做法見佛教供養指南。經文的標準「施者、受者及財物不可得」，是提醒布施之後不要一直記著「我給了誰多少」；想了解布施之後怎麼迴向，見迴向的原理與正確方法。

二、持戒：不傷害

《大智度論》卷十三（p.153b09–10）：

「尸羅，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。」

這句話對初學者很重要：沒有正式受戒，只要願意不傷害、不放逸，也算在持戒的範圍內。在家人的持戒內容，具體就是五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

藥師佛的十二大願中，第五願專門講戒：「若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」（《藥師琉璃光如來本願功德經》，CBETA T14n0450，p.405a21–24）持戒會破，破了可以懺悔重來，這是經典本身就預留的空間。藥師法門與這一願的說明，見藥師經完整指南；農曆九月三十日的藥師佛聖誕也常有人以受持八關齋戒或重新檢視五戒來紀念。

三、忍辱：心不動

《大智度論》卷十四（p.164b02–08）：

「羼提，秦言忍辱。忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。」 「菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪、福業因緣諸法，內、外畢竟空，無我、無我所……力雖能報，不生惡心。」

生忍是面對「人」：被罵、被傷害時，有能力反擊卻不起惡心。法忍是面對「道理」：接受無常、接受事情不照自己的意思走。

忍辱最常被誤解成「什麼都吞下去」。經文講的是「不生惡心」，不是不處理。遇到暴力、詐騙或侵害，報警、求助、離開現場都是正當處理，和忍辱並不衝突；忍辱練的是處理的時候，心不被瞋恨綁架。

四、精進：不懈怠

《大智度論》卷十五開頭就說「毘梨耶，秦言精進」（p.172a19），接著提出一個問題：既然「精進是一切善法本」，為什麼不排第一，而排第四？論主的回答是，前三度先把方向與基礎立起來，精進才有可以持續的對象。

精進不是拚命，是「身心精進不懈怠」：固定時間、固定份量、不中斷。對在家人來說，每天十分鐘的功課，勝過一個月一次的三小時。怎麼排一張做得到的功課表，見在家修行怎麼做。

五、禪定：不亂不味

《大智度論》卷十七（p.185b16）：

「禪，秦言思惟修。」

經文對禪定的標準是「不亂不味」：心不散亂，也不貪著定境的舒服。後半句常被忽略，很多人靜坐是為了追求平靜的感覺，一旦追求，就落在「味」裡了。

打坐是最常見的方法，但不是唯一的方法。抄經、念佛、經行，都是把心收在一件事上的練習；三種方式各適合什麼人，見冥想、抄經、念佛三種靜心方法比較。八正道裡的正念、正定，講的也是這一度；見八正道白話解釋。

六、般若：看清實相

《大智度論》卷十八（p.190a16–18）：

「諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」

般若常被翻成「智慧」，但它不是聰明或知識多，而是「知諸法實相」的能力：看清一切現象都是因緣和合、沒有固定不變的自性，所以不執著。經文的標準「於一切法不著」，就是這個意思。

漢地最常讀的兩部般若經典，就是 260 字的心經與五千多字的金剛經。心經的「照見五蘊皆空」、金剛經的「應無所住而生其心」，都是般若的直接表述。

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六度之間怎麼接起來

《摩訶般若波羅蜜經》的那段原文有一個前提：菩薩是「以不住法住般若波羅蜜中」去具足前五度。也就是說，般若不是排在最後才練的一度，而是貫穿前五度的眼睛：布施時不執著施者受者、持戒時不執著罪與不罪、禪定時不貪著定境，都是般若在運作。

《大智度論》卷十四也逐一說明前一度如何生出後一度，例如持戒生精進（p.162c21–24）：

「持戒之人除去放逸，自力懃修，習無上法，捨世間樂，入於善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。」

所以六度不是六個平行的科目，而是一條會互相推動的路：捨得，才守得住；守得住，才持續得了；持續，心才定得下來；定下來，才看得清。

六度、五戒、八正道怎麼對照

六度	在家人的對應實踐	八正道中的對應（閱讀輔助）
布施	供養、捐助、分享知識、讓人安心	正業、正命
持戒	五戒	正語、正業、正命
忍辱	不被瞋心帶走	正思惟
精進	固定功課	正精進
禪定	靜坐、抄經、念佛、經行	正念、正定
般若	讀心經、金剛經，觀察執著	正見、正思惟

這張表是幫助理解的對照，不是經典的逐條等同。五戒屬於六度中持戒的內容；八正道是佛陀初轉法輪所說、通於各乘的修行道路；六度是大乘經論整理的菩薩行總綱。三者講的是同一條路的不同切面，見四聖諦與八正道兩篇。

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在家人怎麼開始：一週六度練習

以下是本站編輯整理的練習表，不是任何道場的儀軌。每天只挑一度、只做一件小事，做完就好。

星期	這一度	今天只做這一件事
一	布施	做一件不求回報的給予：讓座、分享一段有用的資訊、請同事喝杯飲料，給完不再提起
二	持戒	選五戒中的一條，整天守住；例如今天不說任何為自己開脫的謊
三	忍辱	被激怒的那一刻，先數三個呼吸再回應
四	精進	把功課（抄經、念佛或靜坐）做在固定的時間，哪怕只有五分鐘
五	禪定	十分鐘只做一件事：抄一段經、念一串佛號或靜坐，手機放到另一個房間
六	般若	讀一遍心經，問自己：我現在最放不下的是什麼？它是固定不變的嗎？
日	迴向	把這一週的練習迴向給家人與一切眾生，迴向文見迴向文範例大全

做不到的那天不用補，下週再來。精進的意思是持續，不是完美。

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常見問題

六度是哪六個？

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，合稱六波羅蜜。《摩訶般若波羅蜜經》卷一給每一度一句標準：施者、受者及財物不可得；罪不罪不可得；心不動；身心精進不懈怠；不亂不味；於一切法不著。

「波羅蜜」是什麼意思？

梵語 pāramitā 的音譯。《大智度論》卷十二解釋「波羅」是彼岸、「蜜」是到，合起來是「到彼岸」；三國時代康僧會譯的《六度集經》則譯作「度無極」。意思是這六種練習不只是做好事，而是要做到能把人從煩惱這一岸送到解脫那一岸。

六度和五戒、八正道有什麼不同？

五戒是在家人的基本行為規範，屬於六度中「持戒」的內容；八正道是佛陀初轉法輪所說的修行道路；六度是大乘經典整理的菩薩修行總綱。三者不衝突。閱讀上可以把持戒對照正語、正業、正命，禪定對照正念、正定，般若對照正見、正思惟，但這是理解輔助，不是經典的逐條等同。

沒有錢可以布施嗎？

可以。《大智度論》把布施分成財施與法施，並引佛說「二施之中，法施為勝」；論持戒時又說「一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施」。分享正確的知識、讓人安心，都在布施的範圍內。

忍辱是不是什麼都要忍？

不是。《大智度論》說忍辱分生忍與法忍：面對人的傷害時「力雖能報，不生惡心」是生忍，能接受道理與無常是法忍。忍辱練的是不被瞋心帶走，不等於縱容傷害或放棄正當處理；遇到暴力或侵害，仍應求助與保護自己。

禪定一定要打坐嗎？

不一定。《大智度論》解釋「禪」是「思惟修」，《摩訶般若波羅蜜經》對禪定的標準是「不亂不味」。打坐是最常見的方法，抄經、念佛、經行也是訓練心不散亂的方式；想比較幾種方法的差別，見本站的靜心方法比較。

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從一度開始就好

六度聽起來很大，但每一度都有一個今天就能做的最小版本。如果不知道從哪一度開始，從般若的入口開始最容易：讀一遍心經。

打開時時抄經抄一遍心經，抄完合十，把這份專注迴向出去。布施、精進、禪定、般若，一次就練到了四度。

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資料來源與更新方式

• 經典：《摩訶般若波羅蜜經》卷一，CBETA T08n0223（p.218c22–219a04，六波羅蜜的標準與「以不住法住般若波羅蜜中」）；《藥師琉璃光如來本願功德經》，CBETA T14n0450（p.405a21–24，第五大願）；《六度集經》卷一，CBETA T03n0152（吳康僧會譯，「布施度無極章第一」）。
• 論典：《大智度論》龍樹造、鳩摩羅什譯，CBETA T25n1509 卷十一（p.140c16–19 檀的定義；p.144c08–13 財施法施）、卷十二（p.145a16–21 波羅蜜釋名與舍利弗事）、卷十三（p.153b09–10 尸羅）、卷十四（p.162b24–25 無畏施；p.162c21–24 持戒生精進；p.164b02–08 羼提）、卷十五（p.172a19–20 精進）、卷十七（p.185b16 禪）、卷十八（p.190a16–18 般若）。
• 對治表、六度與五戒八正道對照表、一週練習為本站編輯整理，屬閱讀輔助，不是經典逐條等同，也不是任何道場的儀軌。各傳承對六度的開合（如十波羅蜜）與次第另有說法，本文以漢傳通行的六度為範圍。